行走在月光下的诗
储小雷（原作发表于《大洋时报》2020年6月）
诗言志，诗言情，实则这些都归抵于诗的本质。从古至今，有些诗人偏重于言志，如岳飞，杜甫等，有的诗人专注于抒情，如李商隐，纳兰性德诸诗者。也有的诗人两者结合得好的，如苏轼，陆放翁等诸先贤。到了新诗盛行的民国时期，抒情诗成大家者，当属徐志摩，戴望舒等前辈。至于以诗言志的比比皆是，其中又以郭沫若，艾青等为其中佼佼者。有些诗人也难以单一归类，像郭沫若的诗作就常有激情的爆发，但他的诗作总体大多是以现实为底蕴的。
燕紫的诗也一直尝试将两者相融揉和，所以在观赏她的诗作时，常常会感受到在她哪唯美，抒情的文字中，不经意间便奔涌出关注现实，关注人生的情怀。
她的情绪往往在炽热的喷薄中又切入现实的感叹，从而交集出一幅奇幻的复合画面，使观者在美的观赏中会骤然沉思，在飞扬的美感中会不经意掺入几抹沉重，完成了言志和抒情的复合而多维的过程。如：
《 听风》
“凛冽是一把尖刀
趁着倒抽的冷气，侵入肺腑
蚀骨，剥魂，只剩一具失去思考力的肉体
要么，从冷冻中苏醒
要么，永远蜷缩门内
这一天，或者这一生
哗啦啦的铜钱，凭空而来
也终将，随风而去”
燕紫的创作手法，很明显地看得出受到西方象征主义，尤其是意象派的影响。
不论是象征主义，还是延伸发展的意象派，实则都是“诗贵比兴”，明喻，暗喻的变异发展。由于语言表达的多样式，同样又要突破现实空间的某种限制.
我们可以看到，燕紫的诗作，大量运用了明喻，暗喻，隐喻这类手法，将对现实的感受曲笔地展现了出来，形成了一个源于心灵和思考，忠实于生活，巧思表达的一个独特诗意美的格局。
燕紫的诗作还有一个很重要的特点，是她具有一种唯灵至上的宗教情怀，而且这种宗教情怀并不需要人间各种形式的偶像作中介，而是自我与天庭的心灵对话，自我救赎和精神皈依。
这使她放弃了对现实各种主体的膜拜，而将心灵置放于于超脱俗世的神明之中，同时她还试图将先知神明与现世众生展开诗翅的振动，互易主宾，表达着某些宗教的思辨和探寻，如她的诗作：
《我的躯体住着一位神明》
“听百鸟在树上交谈
——-等待狩猎的子弹击中出头的那只
等待先祖的魂灵发话，
等待超等智慧的降临，宣判或者赦免
等待一场相似或者无法预知的遭遇“
而燕紫对宗教的领悟，尤其是对佛教“空”的领悟，又真切地注释在她的诗作：
“然后，我一无所有地归来
看我一生动荡而和缓
看月光摇曳
在摇摆的时钟“
短短四行，写出了人生的悲凉处境：“一无所有”；有出世的观照：“看我一生动荡而和缓”，也有入世的态度：“归来”；最后又巧妙而准确地对应在月光和时钟的关系上。“月光摇曳”，是人类之外的目光和参照；“摇摆的时钟”是人类现实生活中的物件，也是抽象的时间，所对应的具体意象。
但这一切，都不妨碍她立足于现实生活，立足于知足平实的爱情人生：
“ 有个人曾为你心动
穿梭在另一个厨房
端出的菜肴热气腾腾
英俊的背影
遮不住温厚的笑容“
对比燕紫诗作中的厚重和灵动，诗人本人还相当年轻，就诗而论，相信在她未来的诗歌创作的艺术构思和文字锤炼方面，都会给我们带来新的惊喜。还是用燕紫的诗作结束此文吧：
‘’我属于这山峰
不想趟过浑浊的河流
不管是逆流
还是顺流。”
储小雷，笔名：楚雷，原为广东电视台编导、广州青年报副刊编辑。中国作协广东分会会员，中国散文学会会员，中国电视艺术家协会广东分会会员。为香港亚太商业网絡电视台总导演。89年来澳。曾在悉尼多家报刊任专栏作家。曾出版散文集《悉尼故事》，小说《寻踪时代》、《无可归依》，杂文合集《悉尼八怪》、诗集《大海的石像》。编导及撰文电视纪录片《澳大利亚天空下的华人》等。曾获全国、省、市等各项奖项，其中《悉尼故事》、《无可归依》、《大海的石像》收藏于中国国家图书馆及各大图书馆。