伏尔泰在祈祷声中（二）
我在《伏尔泰祈祷声中》（一）写道：“由于复杂的历史原因，在马克思主义以前，人类思想发展史上对各阶级进行科学分析，倡导阶级斗争，为被压迫阶级指出一条求得自身解放道路的几乎没有，但是，确实有不少思想家和哲学家，‘以天下为己任’，悲天悯人，呕心沥血，设计出未来的理想社会的蓝图。这些蓝图以不同的样式出现，标榜也各异，但不论是老子的‘小国寡民’，陶渊明的“桃花源”，还是莫尔的乌托邦，车尔尼雪夫斯基的农村公社，等等，无一不是用人类之爱，人道主义，或者说是爱的哲学的金线织就。”
共产主义是人类的理想，共产主义社会劳动者“各尽所能，按需分配”，对此，人们耳熟能详，但能不能讲得具体一些呢？马克思和恩格斯在《共产党宣言》中说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个自由人的联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这似乎又进了一步。但问题又来来了，什么是“自由人的联合体”？最近读著名学者吴江的《学术随笔两则》（《随笔》杂志2004年第6期）有所领悟。吴江引用恩格斯的话给以说明。恩格斯说社会主义制度确立以后，即
靠剥夺剥夺者而建立起来的状态，被称为以土地和劳动本身生产的生产资料的公有制为基础（着重号是恩格斯所加）的个人所有制的恢复。……这就是，公有制包括土地和其他生产资料，个人所有制包括产品即消费品。为了使甚至六岁的儿童也能明白这一点，马克思在第56页设想了一个自由人联合体，他们用公有的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们的许多的个人劳动力当作一个社会劳动力来使用’，也就是设想了一个按社会主义原则组织起来的联合体，并且说，‘这个联合体的总产品是社会的产品。这些产品一部分重新用作生产资料。这一部分依旧是社会的（着重号是恩格斯所加）。而另一部分生活资料由联合体成员消费。因此，这一部分要在他们之间进行分配（着重号是恩格斯所加）’”。（按：以上恩格斯所引用的马克思的话均见《资本论》第1卷第4节——吴注）
简言之，这“自由人的联合体”就是公有制基础上的个人所有制：土地和生产资料是公有的，消费品即生活资料，在联合体内合理分配，归个人所有。看来共产主义不是“大公无私”，而是“大公有私”。社会保障劳动者的正当权益。
不仅如此，马克思还特别指出，“在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”强调个体生命，个人自由，个性发展的极端重要性。
爱的哲学的倡导者都突出人的价值和人的尊严。18世纪德国著名哲学家康德说：“每个人应该将他自己和别人总不只当作工具，始终认为这是目的——这是一切有理性者都应该服从的规律。”我国先秦时期思想家孟轲说：“人有恒言。皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”墨子也说：“仁，爱己者，非为用己也，不若爱马者”（真正的讲仁爱的人一点要爱人若己，把每个人都看成与自己一样的生命主体，而不是像牛马一样只供人驱使的工具）。撇开语体色彩，这些论述惊人一致，简直像出自一人之口。
马克思主义当然不能与人类之爱、人道主义、爱的哲学简单划等号，但它们之间确实有联系。过去，我们只强调它们之间的区别，只强调阶级斗争，并把它绝对化，泛化，应用到一切场合和各个历史阶段；同时，又把任何关于人的价值、人的尊严、人的个体存在意义、人和人的友情爱情的论述视为异端，大加讨伐。这是共产主义吗？这是马列主义吗？我想起了北岛的诗：“我是人 ／ 我需要爱 ／ 我渴望在情人的眼睛里 ／ 度过每个宁静的黄昏 ／ 在摇篮的晃动中 ／在草地和落叶上 ／ 这普普通通的愿望 ／ 如今成了做人的全部代价……”读这诗我心灵震颤，我又无比心酸。
伏尔泰又祈祷了。
在伏尔泰祈祷声中，我听到历史的回应，我听到时代的呼唤：为人的价值和尊严付出“做人的全部代价”的时代成为过去，“这普普通通的愿望”一定要实现。
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