Author: 管理员

文/洪丕柱 今天看新聞，得知星雲大師已經圓寂，享耆壽97歲。 星雲大師同昆州華文作家協會曾有一段關係，所以我覺得有必要回憶同這位大師的接觸。 記不確切在1995年的哪一天，昆華作協曾在布市佛光山中天寺同星雲大師搞過一次佛教同基督教的對話。會後，大師招待我們吃素齋，記得食物做得很不錯，先有一道精美的素湯，然後有幾道菜餚，放在每人面前的小碗裡，最後還有甜點。 閒聊中大師聽昆華老會長蔣中元先生說我們出版一份免費刊物《澳華月刊》已有數年，我們沒有專人拉廣告，故廣告不多經費相當困難，但仍堅持每月按時出版；工作人員都是作協會員，出版社就在蔣先生家，所有的設備從電腦、打印機、複印機等都是自備或自籌資金買的，我們是在業餘時間幹義務勞動，但仍堅持給每位作者發每千字10澳元的稿費，表明對作家勞動的尊重（那些能掙很多錢的華文報刊大多不發稿費）。大師聽了二話沒說，當即開了一張四千元的支票交給蔣先生，作為增送給作協的出版基金。我們當時都非常感動。 記得那年大師還在昆士蘭大學作過演講。講題好像是《佛教的真諦》。我們不少人去聽講以表支持。我是基督徒，當然不會關心或記得他講的有關佛教的內容，但我感興趣的是他本人也是一位作家，寫有大量散文和其他著作，而他也談到了自己的業餘寫作，談到曾編輯過期刊，以及在佛光山辦教育等內容。 我們當時就聽說國星雲大師身體不太好。別看他長得又高又大。那是他有心血管毛病和高血壓。聽說他後來還曾開過刀。後來又聽說過他生糖尿病、腎病（常要洗腎）等。不過在同他接觸中，他看上去他並不病容滿面，而是精神很好，這是我很佩服的。 1997年5月我以澳華副會長身份參加在墨爾本召開的第一屆大洋洲作協會議。昆華亦有會員參加。大會總議題是《文化跨越》，即中文在“海外”同當地文化的融合。參會者們以panel的形式就一些論題發表意見。與我在同一panel中的有陳耀南教授、龔鵬程校長和葉宋曼瑛博士。我們的議題是中華文化文學的世界觀，經介紹，龔校長原來是佛光大學校長。我才知道星雲大師的佛光山辦有佛光大學，這恐怕是星雲大師對佛教的創新！我當時的看法是大師在佛光山的一些做法似乎是吸收了基督教的做法。昆州的一些教會辦幼兒園、小學、學院、養老院和醫院，教會學校都是名牌私校，我曾在教會學院教過書。澳洲亦有天主教辦的規模可觀在各州有分校的天主教大學。 大師的佛教理念是走到人間去，積極參與社會，而不是在深山修煉，故被稱為“人間佛教”。看來這是對佛教的積極貢獻，而基督教一貫就是“人間”的。 2001年我有機會到加州。洛杉磯的友人曾帶我去參觀加州的佛光山西來寺。加州比我們昆州大氣，那西來寺要比布市中天寺宏大得多。那天我們正好看到西來寺的和尚在那裡唱“卡拉OK”，即用類似於卡拉OK的形式，拿著手麥唱佛教的經文，曲調優美，個個唱得真切而動聽，使我大開眼界，同傳統的敲木魚唱“南無阿彌陀佛“那單調的誦經有天壤之別。我覺得這倒有點像基督教唱讚美詩，用動聽的曲調唱對主的崇拜和聖經教導的讚美那樣。 2011年的世華大會先後在中、台兩地舉行。世華先在在廣州的暨南大學開兩天會，並在廣州參觀了黃花崗等景點。然後會員們飛往廈門，坐旅遊大巴參觀漳州、泉州、華僑大學等地後飛往高雄開第二階段會議，而這個階段的會議經費全部由佛光山資助，因為星雲大師也是世華會員。飛抵高雄機場後即坐佛光山的旅遊大巴到達佛光山。當晚星雲大師宴請世華與會者。會上世華秘書長傅兆祥向大師頒發了世華終身成就獎。席間我走上星雲大師坐的前排向他作了自我介紹，說我就是多年前在中天寺同他作對話的昆州作協前會長，不知他是否還記得我們。我並告訴出席宴會的會員們星雲大師當時給本會出版的刊物慷慨捐贈四千澳元的事。 參會的世華作家們住進了佛光山自己的有600多個客房的佛光酒店，以後兩天的會議和用餐（早餐在酒店用）就在酒店附近的會場和可供四千人吃飯的大食堂。早餐時我發現有牛奶和奶酪！我即想起從前交過一位美麗的女友，她是虔誠的佛教徒，寫得一手好字，常去寺廟幫忙抄寫經文。我不計較她吃素。但建議她喝牛奶，她堅持說牛奶是葷的不能喝，我們就此分手。午餐我們在大食堂吃，每人都先有一碗湯，然後服務的僧人們給每人送上米飯和豐富的素菜，並拿著大盆不斷給食客添菜，最後是一道甜食：冰淇淋！我想這基本上是西餐的格式啊。 我看到那排隊進入食堂的眾多僧人，中間有不少黑人和白人，足見佛光山的國際影響。我想這也許是佛光山提供國際式午餐的原因吧。 有人說星雲是政治和尚，陳水扁當政時他稱讚陳；去大陸時他又稱讚習近平。本人不擬對此發表觀點。本文只是回憶自己同大師和佛光山接觸的經歷。

文/吕武吉 于1996 一九九五年十月二十二日上午十點，星雲大師在布里斯本中天寺邀約昆士蘭華人作家協會的同仁座談。他因早年備嚐作家生活的酸甜苦樂，對於文字工作者特別具有一番感情，所以就安排了這次聚會。我因上次沒有參加作協朋友和佛光會會員之以大師傳記《傳燈》為題的討論，也藉此機會表達我對於該書的讀後心得。 星雲大師在序中指出，《傳燈》作者符芝瑛頗能捕捉他性格、思想、與精神上的特質，並以流暢清新的文字描寫出來，但我認為這本書基本上是一部「外傳」（描述大師一生佛緣、傳燈、弘法的經歷），主要以旁觀者的立場來看大師一生的事跡，所以書中主角皆以「星雲」而非「我」的觀點出現。更值得注意的是：作者承認開始書寫時「佛學、佛理幾乎一竅不通」，只能設法「鮮活捕捉星雲大師的精神與生活面貌」，並且此書無論寫得如何成功，如何暢銷（比李登輝、郝柏村、林洋港的傳記或自傳更暢銷），比起由本人根據自己的心路歷程而寫的自傳，在細節、深度層面和說服力上可能會遜色些。 我告訴星雲大師說，他是佛教界世界級的精神領袖，有百萬以上信徒，欲窺夫子之「宗廟之美，百官之富」但皆不得其門而入者甚多。所以可能的話，希望大師將來能親自寫一本「內傳」，以饗那些對於大師之內在精神世界感到好奇的讀者，雖然內容可能曲高和寡，但必定會更真實、更有深度，在思想上的影響更大。 西方基督教的聖徒奧古斯汀(Saint Augustine, 354—430 A.D.)名留青史之自傳《懺悔錄》(Confessions)，坦誠、深刻地描寫他自己內心情慾與靈魂之矛盾與掙扎，因而在西方文學、哲學、心理學與神學上都留下了極為深遠的影響。奧古斯汀對於人性掙扎之細密分析，是儒家所欠缺的，他認為人的自由意志是罪惡的源泉，而這自由意志是由魔鬼根植的，許多基督徒認為魔鬼是失落的天使，但這些上帝創造的失落天使，又如何運用自由的意志行惡呢？這些都是奧古斯汀要探索的問題。 他對人的內心世界之奇妙總是驚奇不已，他說：「一般人只知道對於大自然之高山、大海、江河、汪洋、星座等景觀的壯麗優美而嘖嘖稱奇，但對自己靈魂內心世界那更為神奇，更為令人震撼之精神景像，反而視而不見。這種優先次序顛倒的傾向，真使我百惑不解。」（Penguin Classics, 頁二一六） 對于星雲大師抱著極大好奇心之信徒與一般人，不會輕易地放棄瞻仰他內心世界的機會，這是我建議他寫「內傳」的主要理由。星雲大師說，《傳燈》在台灣非常暢銷，光是他的版稅迄今已達九百多萬台幣（他明顯地並非強調錢），若出版「內傳」銷路不見得會這麼好（他是指讀者人數而言）。 這可能是事實，但我想他應該會同意，一部作品之價值不全在於它的銷路，否則佛光山也不必花那麼大的人力、物力來編修《佛光大藏經》。至於大師之所以提起版稅，也許帶有中國歷來禪師之以否定方式來襯托肯定，或以肯定來影射否定之開示禪機方式。 我在閱讀佛光山大藏經中的《禪藏》，尤其是《星雲禪語》的過程中，對大師內心世界的探索，得到了莫大的啟示。他的一生受禪宗影響很大，同時由於他的領袖魅力、經營奇才、在挫折中的忍耐力，加上台灣社會發展中之各方面因緣配合，造成了今天的大師及佛光山在文化、教育及弘法上之旋風現象。 他的禪宗精神背景，使他的一言一語常帶有禪味、禪趣、禪機，因而在我們「外傳」、「內傳」的談論中，使我們在無意中常領悟到，他話中有話的弦外之音，使我們對于佛教的領悟上，上了寶貴的一課。 由于座談會一開始他就說任何問題皆可問，我就在偶然、不刻意的氣氛下，問起大師公開支持陳履安競選總統之敏感政治問題。我說雖然陳履安之形象不錯，但在目前台灣不少有名望的外省籍政治人物，都反對李登輝的政治環境下，以他的身份、背景來支持陳履安，難免會被認為帶有某種特別的政治訊息。 他聽了之後，倒很干脆利落直截了當地正面回答，一點也不轉彎抹角或使用外交辭令。他說：「我支持陳履安，因為他是佛教徒，是我的徒弟；假如我不支持他，反而去支持別人（指李登輝），我才是政治和尚；支持陳履安對我是不利的。」意思是說，他是在很自然的情況下，作理所當然之政治選擇，（他曾說過和尚也避免不了政治的參與），並無明顯的政治動機。 換句話說，支持佛教徒競選不足以使他成為「政治和尚」，不支持佛教徒陳履安而去支持別人，反而是「政治和尚」的作為。從他的立場來看，他的解釋不但十分恰當，而且富有禪意。禪師的話語、言談和常人之理智分析，往往背道而駛，以我們傳統的思想與價值觀念，總認為佛教高僧之捲入高度敏感之總統選舉，和帶領兩百多人代表團去大陸，會增加他的政治色彩，但星雲大師之以上說法正好相反。其「話中有話」之言外之意，給我們很多啟示。 中午中天寺招待我們吃素食午餐，同時繼續交談。我提到美國費城天普大學 (Temple University) 宗教哲學系之老朋友傅偉勳教授，曾以「國際佛教促進會弘法探親團」之學術顧問名義，參加大師帶領的代表團，聲勢浩蕩地去中國大陸訪問，吹起了「星雲旋風」。大師說傅教授目前在台灣高雄縣的佛光山作研究，我提議說以傅教授之佛學素養，若能請他來澳洲訪問，對於促進學術交流應有很大的助益。 大師並沒有立即答覆，但過了一陣子，他突然說，佛光山藏龍臥虎，除了傅偉勳外適當的人選還很多。我立即體會到他的意思，因為在午餐前他曾提過《傳燈》的作者符芝瑛女士，說她後來皈依為三寶信徒後，他就「很放心」。而傅教授雖然佛學造詣很深，但知識的領會不一定就等於是禪的領悟。 對于一休禪師曬「藏經」的故事公案，大師曾評論說：「宇宙真理，無非要己心中顯露，修行最怕捨本逐末。經只是紙印的，真心才是法，為什麼不照顧自心而只知照顧經書？祈福增慧要知門徑，參禪入佛要知機要，一切應從用心下手。珍貴的藏經，不是印在紙上，而是印在心上。心上的藏經才能生萬法。」（佛光大藏經之禪藏中之《星雲禪語一》，見第三十一頁之「一休曬藏經」） 禪宗受道家哲學影響深且鉅，它對於知識的活動與建立總是抱著懷疑、否定的態度，為了「得道」就要超越傳統的價值觀念，我們常常看到「有用」的好處，而忽略了「無用」的大用。星雲大師在談話中提到，有些信徒要給他豪華名貴汽車而被他婉拒，他說擁有名貴車，有時反而是一種負擔，一般人只了解「有」（如擁有財富）的好處，而不能體會到「無」的好處（有時沒有財富、事業、地位反而一身輕）。 人生的痛苦往往由於對事物本來面目之無知，不知道事物之短暫虛幻，所以是「無明」，「無明」導致生死輪迴的痛苦，因此我們必須參禪覺悟；「平常心」、「無為」就是這種覺悟的結果。為了達到這種覺悟（即成佛），禪宗認為最好的修行方式是不作任何的修行，即「不修之修」，因為有目的、有計較心的修行是有所為而為，是「有為」而不是「無為」。 我們在日常行為中，一旦以「無心」、「無為」行事，表現出來的就是自然，即「萬物靜觀皆自得」的境界。當代的中國哲學家馮友蘭先生曾說：「所以（禪宗）修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下。不必於日常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。」（《中國哲學小史》，頁二五三） 在座談會的當天晚上，佛光山與國際佛光會在布里斯本之市政廳主辦，「尊重與包容」佛教音樂會，場面盛大，組織緊嚴，充分地表現佛光山、佛光會之組織與動員能力，這一切皆須歸功於星雲大師的領袖魅力與企業管理才能。 在音樂會上，大師有以下的禪話開示： 「在我們的家庭裏，整理得窗明几淨、舒適美侖的客廳，如果能擺設一盆淡雅香潔的鮮花，整個客廳將顯得生氣盎然；在潔白寬大的牆上，如果懸掛一幅煙嵐雲嶺的山水國畫，整個山河大地彷彿擁懷在抱；一盤色香俱佳的菜餚裏，如果加點調味品，就更可口美味了。禪，就像茶几上的那盆花，牆上的那幅畫，菜餚中的調味品。在我們的生活裏，如果能加上一點禪味、禪趣、禪機，人生的情況就別有意境了，正是『平常一樣窗前月，才有梅花便不同。』」（星雲禪話序）。 這段話具有文學的美、哲學的智慧、禪的情趣，所顯現出的星雲之內心世界，和《傳燈》外傳所記載的雲遊五大洲、風塵僕僕地四處弘法的星雲，特別是他的外在事功，似乎是屬於迥然不同的境界。任何親聆過星雲禪話的人，他們心目中的大師絕沒有「政治和尚」的映象，也許他的生命就像多層面的萬花筒，難以從某一角度來評價他，他在許多人心中不同形像的隨機變化，可能才是真正的星雲大師。在這種理解下，他的內傳是活在千萬信徒與大眾的心中。

  这是一幅拍摄于2023年1月26日澳洲日庆祝活动中拍摄的照片，由韦钢拍摄。照片的前景是一个可爱的土著儿童。背景有三位土著成年人。这幅照片包含了丰富的社会人文内容：民族、土地、儿童、文化、殖民、共和等等。想象和发挥的空间应该很大。但因牵涉社会问题，也具有一定难度。 请以这张照片为素材，通过你的理解、想象和发挥，写一篇诗歌或者散文，字数不限。 以下投稿表达的是作者个人的感受和观点，意在文学交流，不代表昆士兰华文作家协会的立场观点。欢迎大家继续投稿。 《一幅照片引发的感想碎片》- Lisa 《心安就是吾乡》- Sail   https://qcwriters.com/home/?p=1852  一幅照片引发的感想碎片 Lisa 1 四万年的古老梦幻 延续至今 一切的音符在你的脸上 你的眼中 2 你读不懂Ta的 Ta读不懂你的 眼睛 人类的悲欢并不相通 3 你的世界没有上帝 一花一木皆为神灵 你腰间的红布 留下一道连接历史的霓虹 4 无奈商业替代了图腾 你的树皮画进了美术馆 你的点线图T台正秀 石器时代和工业时代的碰撞…

以垃圾车、垃圾桶、倒垃圾为题材写一篇微型小说。 以下投稿表达的是作者个人的感受和观点，意在文学交流，不代表昆士兰华文作家协会的立场观点。欢迎大家继续投稿。 《垃圾车来了》- 韦钢 《渣斗（垃圾桶）》- Lisa 《垃圾车》- 陈谦 《大写的十三》- 二雷子 《佐证》- 二雷子 《废物》- 张泽慧 《垃圾分类》- 韩书莉 《也谈垃圾车》- 刘小英 《文明桶》- 维和 《垃圾车》（诗）- 小妮 《调笑令·也是拉圾》（词）- 淡泊明志 《垃圾桶记事》- 阮霞 《虚惊一场》- 紫悅 《垃圾桶的庄严》- 克妹 《垃圾車將我拉到布里斯本》- 洪丕柱 《垃圾车》- 燕紫 《垃圾桶指南》- 芦志坚  https://qcwriters.com/home/?p=1821 垃圾车来了…

中国大陆观众： https://www.bilibili.com/video/BV1pD4y1x7oS/

2022年10月28日晚，由澳洲职业画家， 澳洲最高艺术奖项Archibald Prize得主陈军主讲的文化艺术讲座《我的油画创作之路以及澳洲华人艺术家现状》在Sunnybank Hills 图书馆会议室如期举行。 此次講座由昆华作协会长燕紫主持，昆士兰华文作家协会主办， 澳华家园传媒、三采国际艺术协会以及昆士兰艺术家联盟协办。著名音乐家商泉、小烛光合唱团团长蓝湘、三采国际艺术协会会长Leanne王新蕙、昆士兰艺术家联盟会长刘湄湄、刺绣艺术家高青敏、生化教授张广文、画家陈丽娟、刘铮和吴志鹏、科学家碧星以及眼科医生孙小依等昆州文化艺术界50多位知名人士参加了此次讲座。 在两个多小时的讲座中，陈军分享了部分个人作品的艺术形式以及创作经历。 他展示的作品包括肖像画、风景画， 以及陶艺作品，也介绍了几位澳洲著名华人艺术家。从他的作品中，可以感觉得出他的用色非常强烈，笔触非常厚重，作品给人以强烈的感染力和冲击力。 陈军9次入围有澳大利亚美术界奥斯卡奖之称的阿奇博肖像大赛决赛，并在2017年以描述其画廊经纪人雷 休斯的肖像夺得第二名的优异成绩。他画过许多知名人士的肖像画， 其中包括澳洲前总理鲍勃.霍克（Bob Hawke)；《毛泽东时代的最后一位舞者，英译：Mao’s Last Dancer》的作者， 现为澳大利亚昆士兰芭蕾舞团团长李存信；北昆首府Townsville市大法官David North；布里斯班首位也是唯一的女市长Sallyanne Atkinson 。 陈军同时也创作了大量风景画，他五次入围澳洲顶级风景画大赛：韦恩奖（Wynne Prize），并曾进入前五名。谈到自己所以取得的成绩，陈军强调“走自己的路，坚持、坚持、再坚持”。 分享了创作之路后， 陈军也介绍了澳洲华人艺术家的现状。其中包括沈嘉蔚、关伟与郭建。 讲座接近尾声时， 燕紫会长提了三个问题，提及陈军与其他著名华人画家的不同之处，陈军简单概括地回答了这三个问题， 并强调：他自己先后接受了东西方的美术教育， 将东西方审美意识相融合，而形成了自己的绘画风格，和以本地创作素材为主题的创作方向。 继这三个问题之后， 韦钢老师，洪丕柱老师以及在座的几位听众踊跃提问，陈军都耐心地给与回答。 讲座结束后，听众纷纷表示此次讲座非常精彩，意犹未尽恋恋不舍地离开了即将关门的Sunnybank Hills…

文艺复兴是当代文明的定盘星 ————洪丕柱教授“文艺复兴”重要讲座纪实   昆士兰华文作家协会通识系列讲座 2022年8月26日晚，昆士兰华文作家协会系列专家讲座于布里斯班Sunnybank hills图书馆会议厅如期举行，诸多昆州文友以及海内外的文化爱好者莅临现场，或者通过Zoom视频在线的形式，参与了这次活动。本次活动是昆士兰作协名誉主席洪丕柱教授亲自 “现场说法” ，以洪教授的威望和号召力，本次活动果然不同以往。不仅作协成员踊跃参加，由蓝湘女士和著名声乐家吴青山先生率领的小烛光合唱团也悉数报名；不仅如此，北京之家协会会长夏晓燕，美国著名生化教授张广生等巨擘大咖也到场助兴。毋庸讳言，洪教授的讲座现场真是群贤毕至，名家荟萃。似乎正印证了洪教授的讲座开篇名画——拉斐尔的《雅典学园》：那晚Sunnybank hills图书馆，不正是昆州的 “雅典学园” 吗？ 洪丕柱，散文作家、翻译家和语言学家。1942年7月23日出生于上海。早年毕业于上海师大数学系和上海教育学院外文系，曾多次参加有影响的全国性学术活动，被多所大学聘为副教授。80年代抵澳之后就读于QUT和格里菲斯大学并获荣誉硕士学位，在澳洲教育界和文化界都发挥着举足轻重的作用，著有多部重量级的学术书籍，获得多所澳洲大学的荣誉硕士学位。洪教授以他渊博的学识，广博的胸襟，儒雅的外表，是昆州华人协会当之无愧的“文胆”。在洪教授的讲座之中，大家才知道洪教授的家学渊源，不仅在文化领域颇有建树，在书画、艺术等领域也不遑多让。能够在当晚聆听洪教授讲座，真是吾等年轻后辈的荣幸。 人类历史源远流长，洪教授为何要大谈特谈文艺复兴？因为文艺复兴才是当代世界文明的基础，是人类文明的定盘星，洪教授说道，若无文艺复兴，则没有当代文明，“万古如黑夜”似乎都不夸张。洪教授首先简要回顾了中世纪的历史，从西罗马帝国于476年被蛮族所灭，直到文艺复兴的新星冉冉兴起，1000年的人类文明，在中世纪的动荡中徘徊不定。洪教授特意提到了英语中Vandalism这个词，就是“破坏，毁灭”之意，而这个词的词源，就来自当时南下罗马帝国的一支——汪达尔人，这股日耳曼部落急具破坏能力，到处烧杀抢掠狼奔豕突，对当时的西罗马帝国产生了极大的破坏，所以这个后人就把汪达尔演化为破坏之意。洪教授学问深厚，果然是一位老成持重的语言学家。 我们谈到中世纪，往往就用“黑暗的中世纪”一言以蔽之，而洪教授指出，中世纪并非只有“黑暗”，而也有“光明”，首先基督教文明最终得以确立，而基督教文化无论如何仍然是当今世纪的主流。并且伴随着教权和王权的相互争夺，以及十字军等战争文明的兴起，科学技术也渐渐步入正轨，而为了发展科技，巩固教会的思想地位，牛津剑桥巴黎大学等世界著名学府也如雨后春笋般创建。而圣奥古斯丁，圣托马斯·阿奎那等哲学神学大家也降生于世。若没有中世纪的知识积累和科技基础，就不会有文艺复兴的蓬勃发展。 洪教授继续分析了文艺复兴在亚平宁半岛上兴起的原因：首先意大利城邦林立，小国寡民，各等小城共和国相互竞争，求才若渴；并且当时的意大利垄断了地中海的贸易，工商业极其发达，才能“保暖而思淫欲”，对艺术和文学的追求最大化；黑死病的肆虐，严重破坏了封建经济，导致僧少粥多，社会上出现了大批的自由民，更加有利于资本主义工商业的发展；而奥斯曼土耳其攻灭了拜占庭帝国，来自希腊的各等专业学者纷纷来意大利避难，带来了古希腊古罗马的大批古文明的知识蓝本。如此一来，文艺复兴终于在意大利如火如荼的兴盛起来。 洪教授分门别类，从各个方面分析了文艺复兴的成就。在文学方面，洪教授重点讲述了三巨头：但丁的《神曲》，彼特拉克和薄伽丘的《十日谈》。其中但丁和薄伽丘，大家比较熟悉，而彼特拉克对于一般非历史文学爱好者来说可能有些陌生。彼特拉克被誉为“文艺复兴之父”“人文主义之父”和“十四行诗之父”，正是彼特拉克的影响，才让佛罗伦萨大放异彩，经过美帝奇家族的大力渲染，文艺复兴走出了佛罗伦萨，扩展到整个意大利，冲破阿尔卑斯山，照耀全欧洲。 在艺术方面，文艺复兴是西方绘画和雕塑史上的重要分水岭。在中世纪时期，我们主要关注的是线条粗糙，人物造型凝重呆滞的祭坛画，而从文艺复兴开始，艺术家在作品中赋予了“人”的精神，使得人物和构图立刻鲜活了起来。无论是乔托、卡拉瓦乔和安吉列科，还是威尼斯画派的提香、丁托列托等人，文艺复兴涌现了西方美术史上令人拍案叫绝的一系列名画。洪教授重点讲述了达芬奇、米开朗基罗和拉斐尔三圣，其中对米开朗基罗更是尊敬有加。希望大家可以去梵蒂冈的西斯廷圣母院，以及佛罗伦萨的乌菲兹美术馆得窥大师们的作品全貌。当时花田君驻足良久，“凭轩涕泗流”。 在科学方面，洪老师主要讲述了天文学的发展，世人如何从“地心说”过渡到“日心说”（虽然也不对，但是很大进步）。托勒密的地心说在中世纪深入人心，被教会加持为正统，随着研究的深入，从哥白尼开始，历经布鲁诺、开普勒和伽利略等科学家的悉心观察，耐心演算，甚至付出了生命的代价，终于将科学精神植入了人类的文明之中，从而为牛顿的诞生铺平道路。 在地理方面，洪老师讲述了航海大发现的历史进程和历史意义。由于奥斯曼帝国封堵了海上丝绸之路，西欧诸国急于寻找海上贸易通道。西班牙双王终于在1492年攻灭格兰纳达，统一西班牙，国力强盛，资助哥伦布航海，这才发现新大陆。而达伽马、麦哲伦的等人的航行，让欧洲人的视野更加广阔。尤为提到的是，荷兰航海家塔斯曼和英国航海家库克船长先后发现了澳洲和新西兰等广阔海域，并且由库克船长为代表的的英国人，将文明的火种耕种于澳新大陆上，这才有我们澳洲繁荣富裕的今天。地理大发现不仅为西方奠定了物质基础，其最大的文明意义，就是实现了全球物种的大交换，达到人类史上第一次的全球化。若无文艺复兴，哪有人类的今天？ 而文艺复兴的大力发展，在思想领域也实现了“思想解放”，宗教改革运动终于爆发。洪教授重点讲述了马丁路德改革。1517年，马丁路德贴出“95条信纲”，主张因信称义，人可以上帝自主交流，和天主教决裂，继而加尔文在瑞士遥相呼应，拉开了宗教改革的序幕，新教终于诞生，而最后英国的亨利八世为了方便离婚，并且大权独揽，也判离天主教，创建圣公会，教权王权一把抓，基督教的教派分化最终定型。新教徒信仰更加有利于资本主义工商业的发展，这为日后美国的诞生和繁荣写下谶语；而天主教为了应付新教改革，也出现方济会和耶稣会这样的改革组织，不再贪污腐化，也稳住了其基本盘。虽然宗教改革之后，欧洲的宗教战争愈演愈烈两百年，但是其历史意义，宛如摩西点石成泉，功不可没。 洪老师不仅专注于意大利，还分析了文艺复兴对北方民族的影响，在英国诞生了莎士比亚，托马斯·莫尔，在荷兰出现了著名的人文主义教育家和哲学家伊拉斯谟，在法国诞生了拉伯雷的《巨人传》和蒙恬的散文。在绘画领域更是群雄璀璨，涌现出弗兰德斯画派的鲁本斯，荷兰的伦勃朗，德国的丢勒、勃鲁盖尔，尼德兰的扬·凡·艾克兄弟等大师，在欧洲各地都可以看到他们的真迹。这些艺术领域的大师过度到巴洛克时期，这也正是洪老师日后讲座的主要内容，请大家敬请期待洪老师未来的精彩演绎。 文艺复兴和宗教改革之后，人类的思想高度得到飞升，西方生产力更是得到飞跃，社会欣欣向荣，科技蓄势待发，基督教战胜穆斯林成为世界霸主。政权稳定，百姓安居，才为后来的启蒙运动创立条件。洪老师早些时间的启蒙运动讲座，金句频频，高潮迭起，希望大家可以在视频网站上点击收听。 在讲座结束之后，大家踊跃提问，洪教授都给了精辟的解答。整个讲座历时3小时，大家都不知疲倦，流连忘返，求知若渴。所有人意犹未尽，期待着下一次更加精彩的讲座活动。 ————文：花田君 2022年8月28日晨于澳洲忘言草舍

2022年7月30日晚，昆士兰华文作家协会系列讲座在布里斯班Sunnybank Hills图书馆会议室如期举行。诸多作协会员和海内外的文学爱好者，以现场或线上的形式，参与了这次活动。 花田君，本名田野，字良之，号留仙居士。北京80后一枚。满族镶蓝旗。酷爱历史、政治和宗教研究，对中国历史和世界古代史，以及基督教史都有深入涉猎。他作为一名热爱生活的自由行者，酷爱旅游和美食，走遍41 国，留下游记诗文数篇，在报刊杂志多有发表。 对于他的博学多闻，作协会长燕紫女士早有耳闻，于是一再邀约，终于在这个冬日的夜晚，成功举办这次讲座。 在长达2个多小时的时间里，花田君以一句“俗语说言必谈希腊，希腊文明对西方乃至世界到底有多么深远的影响呢？”开场，从历史、地理、宗教、政治、种族、艺术、文化、战争、神话、哲学、数学与科学、文学、戏剧、民主制度和美食等诸多的方面，对希腊以及整个欧洲的历史演变，做了精彩绝伦的演绎。 他以深入浅出的幽默语言，细细道来这个伟大国度数千年来波澜壮阔的变化，讲述了希腊文明诞生出的人类智慧结晶，在各个方面对欧洲，乃至整个世界的影响。此外，他还从广度和深度两个不同的维度，剖析了希腊在历史演变过程中，与其它国度，如中国等的区别，以及这一切的原因。 “西方文明的两大基石，是以古希腊罗马为代表的古典文明，和以两河流域为代表的希伯来文明。希腊，恰恰是这两者最完美的结合体。”由此，我们或许才理解了，希腊文明如此独特和重要的根源所在。在花田君看开，“希腊文明带给世界的，是一种方法论，而非一成不变的、古板的对事物的总结。”正因为它是具有生命力的，可以不断演变和发展的，希腊文明逐渐成为了一种精神，“自由的精神”。 以自由精神为主导，一代又一代的希腊人，才能够从文明的各个层面和角度，发展出如浪涛般不断向前奔涌着的宝贵知识财富。 地理上的特点，让希腊不断受到来自外界的压力，也促成了各方面的交流、侵犯、融合与迭代，在冲突和贸易的反反复复牵制中，利益与发展最终孕育出平等的概念，并逐渐形成了民主自由的概念与制度。 于是，希腊便在富足与昌盛、被侵略与压迫、政治制度改革与重建、文明融合与扩散的循环中经历着一次又一次的改变。入侵者最终被同化，希腊文明逐渐成为了引领整个欧洲文明的基石。那些一个又一个曾经闪耀着光芒的帝国，被更年轻的力量取代。于是，如古风时代、古典文明时期、泛希腊化时期、罗马帝国、拜占庭帝国这些曾经辉煌的真实存在，变成了书页，而我们只能从故纸堆里去寻找心灵上的震撼。 希腊的历史，也是基督教的历史，当然了，基督教的发展始于此，却如脱缰野马般，演变成了后来的样子。 几十张图文并茂的幻灯片，在花田君激昂的演讲中被一张张翻动着，与会现场鸦雀无声，庞大的知识量，让每个人都屏住呼吸，把所有注意力都集中在汹涌澎湃的历史当中。 历史的演变讲解完毕后，花田君的话锋一转，展开了下半段的分享。他列举了大量的史料，从多个维度介绍了希腊璀璨的文明内核。他讲到了贯穿西方文明重要发展脉络的希腊神话，那些至今还被人津津乐道的寓言式神话故事；他讲到了富于理想主义的希腊雕刻艺术，其极度追求真实与细节的风格，对于欧洲艺术的影响是非常深远的；他特别谈到了古希腊哲学，强调那是在古希腊灿若星海的文化遗址中，对人类最大的贡献；花田君还谈到了古希腊在数学和科学上的成就，不仅仅奠定了人类文明的发展基石，也为西方文明在之后的岁月中得以迅猛发展指明了方向；他同样介绍了希腊文化带给后世巨大精神财富的历史学、文学与诗歌、戏剧，等等。 在花田君的娓娓道来中，一个又一个伟大的人物，如同复活了一般，从听众的面前微笑着走过。他们是哲学巨贤泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯、苏格拉底、帕拉图和亚里士多德；数学理论的奠基人欧几里得、医学之父希波克拉底、物理学创始阿基米德、世界历史学之父希罗多德、三大悲剧作家之一的索福克勒斯…… 之后，花田君与在座的听众一起探讨了古希腊民主制度的优缺点，其出现的必然性和对整个世界造成的不可磨灭的影响。 最后，热爱生活的花田君还特意和大家分享了他喜爱的希腊美食，谈到了他在希腊旅行中几个有趣的小片段，进一步勾起了听众对那个遥远的神秘国度的向往。 在花田君讲述的整个过程中，昆华作协前任会长洪丕柱先生给予了必要的补充，让这次分享更加完善和准确。 整个讲座在欢乐的气氛中一直进行到晚上9点，购物中心即将闭关，活动也不得不结束。所有人都意犹未尽，也期待着下一次更精彩的活动！   通讯稿：经年鲤

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